龚刚：新性灵主义“新”在何处？
2018-10-10 次
【摘要】 1、不认为性灵纯为自然本性（natural disposition）。
2、肯定虚实相生、以简驭繁是诗性智慧，肯定诗人要有柏拉图所说的灵魂的视力。
3、主张冷抒情，而不是纵情使气。 . . .
新性灵主义诗观及批评观孕育于我的研究课题《徐志摩文艺思想研究》和七剑诗派在文学微信群“澳门晒诗码头”的创作实践，是自然生长的，而非标新立异的凭空虚构。拙文《中国现代诗学中的性灵派》（《现代中文学刊》2017年第1期，社科文摘转载）、《新性灵主义诗观》（《七剑诗选》前言），已初步搭建起新性灵主义的理论框架。
明清性灵派崇尚“独抒性灵，不拘格套”的创作自由，究其实质，是以《礼记·乐记》所谓感于物而形于声的“心物感应说”为思想根源，以人的自然本性、生命意识为核心，以佛教“心性”学说为推动，强调文艺创作的个性特征、抒情特征，追求神韵灵趣的自然流露。
性灵派有多个译法，其中以音译加意译的Hsingling School最能彰显中国理论话语。因此，新性灵主义可相应地译为Neo-Hsinglingism。
新性灵主义之“新”体现在:
1、不认为性灵纯为自然本性（natural disposition）。《荀子·性恶》称：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”其实，先天之性也应于后天涵育之，否则就是一种混沌状态。钱锺书主张“化书卷见闻作吾性灵”。的确，书卷见闻与抽象思辨皆可化为性灵，也就是说，性灵中可包含哲性，有后天修炼、参悟的成分。质言之：性灵者，厚学深悟而天机自达之谓也。
2、肯定虚实相生、以简驭繁是诗性智慧，肯定诗人要有柏拉图所说的灵魂的视力。
3、主张冷抒情，而不是纵情使气。对浮华的世俗情感表示怀疑，是冷抒情的哲学本质。情感外露，热情外溢，不知节制和反思，则是热抒情。七剑诗派之一的张小平认为，“如果只是灵感与性情，就成了浪漫主义诗歌了。加上顿悟（epiphany），就有性灵说的‘闪电’”了。”是的，我在《新性灵主义诗观》一文中所谓“闪电没有抓住你的手，就不要写诗”，正是七剑诗派和新性灵主义创作观的核心精神。无理而自有理，悟在无形中。
新性灵主义作为一种创作倾向，崇尚顿悟和哲性；作为批评倾向，崇尚融汇贯通基础上的妙悟。长久的体验，瞬间的触动，冷静而内含哲性的抒情，大抵就是我所谓新性灵主义诗风。而李贽、金圣叹的性灵化批评，加上会通古今中西文白雅俗的知识视野和美学参悟，即是我所谓新性灵主义批评。不提刘勰、福柯，而刘勰、福柯自在其中。
明清性灵派崇尚“独抒性灵，不拘格套”的创作自由，究其实质，是以《礼记·乐记》所谓感于物而形于声的“心物感应说”为思想根源，以人的自然本性、生命意识为核心，以佛教“心性”学说为推动，强调文艺创作的个性特征、抒情特征，追求神韵灵趣的自然流露。
性灵派有多个译法，其中以音译加意译的Hsingling School最能彰显中国理论话语。因此，新性灵主义可相应地译为Neo-Hsinglingism。
新性灵主义之“新”体现在:
1、不认为性灵纯为自然本性（natural disposition）。《荀子·性恶》称：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”其实，先天之性也应于后天涵育之，否则就是一种混沌状态。钱锺书主张“化书卷见闻作吾性灵”。的确，书卷见闻与抽象思辨皆可化为性灵，也就是说，性灵中可包含哲性，有后天修炼、参悟的成分。质言之：性灵者，厚学深悟而天机自达之谓也。
2、肯定虚实相生、以简驭繁是诗性智慧，肯定诗人要有柏拉图所说的灵魂的视力。
3、主张冷抒情，而不是纵情使气。对浮华的世俗情感表示怀疑，是冷抒情的哲学本质。情感外露，热情外溢，不知节制和反思，则是热抒情。七剑诗派之一的张小平认为，“如果只是灵感与性情，就成了浪漫主义诗歌了。加上顿悟（epiphany），就有性灵说的‘闪电’”了。”是的，我在《新性灵主义诗观》一文中所谓“闪电没有抓住你的手，就不要写诗”，正是七剑诗派和新性灵主义创作观的核心精神。无理而自有理，悟在无形中。
新性灵主义作为一种创作倾向，崇尚顿悟和哲性；作为批评倾向，崇尚融汇贯通基础上的妙悟。长久的体验，瞬间的触动，冷静而内含哲性的抒情，大抵就是我所谓新性灵主义诗风。而李贽、金圣叹的性灵化批评，加上会通古今中西文白雅俗的知识视野和美学参悟，即是我所谓新性灵主义批评。不提刘勰、福柯，而刘勰、福柯自在其中。
作者：龚刚（论剑-Judging Sword）
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---“新性灵诗学三部曲”之第三部。 ---音乐诗意形之“性灵”美感。 ---追问、解读人类生存与大地秘密。 ---融理性于诗歌感性之中，置理想于诗歌性灵之中。 ---《我听到了时间的雨声》获取渠道： >>>出版社微店 >>>当当网 |
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