花剑：心灵的重构与生命的重生
2018-11-26   次

心灵的重构与生命的重生
——解析诗人龚刚教授的两首诗

文/花剑（李磊）

　　在当代中国文坛和诗坛，探讨澳门大学龚刚教授的文论和诗歌是有必要的。尤其在中国诗学和诗歌审美日渐混乱的今天，诗歌逐渐失去了人文精神和价值关怀，语言上看似冷静其实是冷漠的表达，充斥着媚俗和低俗、荒诞和荒唐、无情和无趣、装腔和装逼的时候，诗人龚刚却依然保持着中国诗歌审美的基本精神：把对生命的关照作为其诗歌的主题，在时间和空间上，探索人的心灵结构，在浪漫情感的流脉背后，蛰伏着想象力对知性的追逐，坚守着纯粹与刻骨的疼痛感和悲剧之美，从而使其诗歌闪烁出理想主义的神性光辉。正如他在其《诗歌本体论：关于反抒情》文中所言：一句话，不矫情、不滥情、不为欲望左右的抒情才是真抒情，不媚俗、不矫饰、从心而出、并能照亮生命的诗才是真诗。因此，他的诗歌常常置抽象的时间为具象，取广辽的空间为结构，把人心的灵性赋予情趣和哲理，不但珠圆玉润，而且余味深长。看龚刚的诗：《你和李白早有一场约会》

　　我知道你是骑着唐马走的
　　你和李白早有一场约会
　　你迟迟没有赴约
　　因为你有九条命
　　剩下的一条
　　你要用来下酒
　　把岁月品出卤香

　　你早就趟过了浅浅的海峡
　　你的乡愁
　　是坟里头的母亲
　　是策马行侠的盛唐

　　台北的冷雨你听过
　　黄河的栈道你走过
　　江南巷口的杏花
　　闻一闻，就醉了

　　你不喜欢哭哭啼啼的李煜
　　你总爱往清淡的日子
　　撒一点胡椒
　　有一次撒多了
　　吓走四个女婿
　　就像李白的醉书

　　吓走就吓走吧
　　只有误解的人
　　没有误解的爱

　　看过了花开
　　也看过了花谢
　　你放下酒杯
　　拍拍李白留下的五花马
　　淡淡一笑说，上路吧

　　谢冕先生在谈到“诗艺的创格”时说道：格式是单纯的，诗句也是单纯的，但自定的诗格却繁衍出丰富的节律变化，从而造出繁富而单纯的综合美感。我认为，龚刚教授的这首诗歌正好符合他的老师的诗格标准。由此可见，一首好的诗歌应该是朴素的，在朴素的叙述中带给人温暖，又隐隐有些伤痛。诗人龚刚用宁静，简洁而生动的语言，把“骑着唐马的”余光中与飘逸诗仙“李白”约会在一起，从而揭示了生命和美的力量，具有了“茴香与酒”的浓烈与“杏花”的温柔。在这里，他没有正面描写“乡愁”的余光中先生的离去，而是通过对“母亲”，“冷雨”、“海峡”、“黄河栈道”和“江南杏花”的隐喻，把余先生的生活细节从“约会”中提炼出来，还有大气盛唐的生活细节，如：“策马行侠”，“酒杯”和“五色马”，仿佛余光中先生没有去到天国，而是去了“盛唐”，与“李白”相约，从而象征着先生虽去，但穿越了生命时光，与历史“约会”，与时间“约会”。在这里，龚刚似乎在写“约会”，其实真正咀嚼并品味的是自己内心的情感，只是借助两位先贤的“约会”为契机，其思绪从眼前的余光中想到远古的诗仙李太白，从品尝岁月的“酒”和“茴香”回味到“黄河栈道”的“冷雨”和“江南巷口”的温柔“杏花”，一股思念之情油然而生，而感情却相当节制，变悲痛离别为温情约会，仿佛在告诉我们，余先生的身体与灵魂都已回归到盛唐和天国，从而让诗人之死变为神圣。其情感表现也是层次分明，自然铺叙。尤其还写了一个“哭哭啼啼的李煜”，“撒了胡椒”却“吓走了女婿”，最终变成了李白的“醉书”，似乎有些幽默，实际上是通过三个人物的不同安排，揭示了“策马”的李白,“哭啼”的李煜，“乡愁”的余光中三人之间的历史传承和诗人沉浮的命运。最后，诗人龚刚为余光中先生安排了淡淡的告别词，“放下酒杯”，“上路吧”。洒脱而来，自得而去，不是死亡，而是与古代仙人李白还有李煜“约会”。一场生离死别，变成了诗人和历史的相约，情感与心灵的相会，在淡淡地静看花开花落之中，完成了诗人奇绝而辉煌的一生。这首诗不仅在意蕴上一反前人哀悼诗歌的写法，而是为先人的离去创设了一个有趣的语境，没有了前人对死亡的一种悲凉心态，可见龚刚教授在创作时的独具匠心。其诗歌的语言也是简约明晰、丰润舒阔，仿佛在清淡的酒里洗过一般。这就是纯粹抒情诗意义上的诗歌语言。诗人龚刚他不事雕琢，语言质朴、透亮、刚健，刻画着诗人的潇洒与沉浮，使其诗歌的意境也具有了酒的力量与诗性的崇高。 

　　然而，如果我们仅仅读出这些是不够的。龚刚其实是无法掩饰自己的忧伤，他的心中对余先生的故去极度悲痛，但他把疼痛隐藏在酒里，在诗歌的字里行间。他通过对人们熟悉的场景进行仿佛轻松的描述，我以为是他如同描述自我身体的伤痛一样，先生故去的痛苦使他颠覆。人们说：含泪的微笑才是最美的。或许，诗人龚刚太热爱余先生，他需要读者介入自己的情感和想象，从而以不同的角度来理解和阐述心中的余光中。其实在这首诗中，我还看到了龚刚教授是借助死亡的“约会“来揭示“生命的重生”，他平静地眺望历史与记忆。如“吓走就吓走吧，没有误解的爱“，似乎突兀，其实却表达诗人自我的内心感受，他如何突破世俗生活中的阻碍而深入生命和爱情的栖居之地，没有误解的爱代表了一种思考的力量。因此，他的“痛”是实在的、代表着神性之爱，而与尘世之爱相交叠的伟大“约会”之情无所不在。诗人龚刚是否是让任何诗者或普通人干干净净、安安静静地生存在时间和空间里，成为一个有良知、有情感的赤子领受着所有的爱呢。这就是我想说的, 诗人或者人需要“诗意地栖居”，这就是怀着一颗悲悯的心感受着天空、大地、历史和未来的美好与爱恋，这种感恩即是神性，安静而透明，通过永不消散的爱和忧伤洗涤着诗人的灵魂。